光明日报宣布郑丽霞文章：博物书写的本真性寻求

  鲁迅的《从百草园到三味书屋》等散文，将“物”置于一条文明的河流之中加以审视和揣摩，让著作浸透浓郁的文明韵致。图为丰子恺所绘“百草园”。材料图片

  近年来，今世散文创造接续博物书写传统，作家对天然万物投以重视的目光，经过“我”的视角对“物”翻开细腻调查和详尽描绘，并且在“格物”时融入现代认识，特别是杰出“物”的本真和情感的本真，然后让“物”的特征和价值出现出新的面貌，给读者以美好的阅览体会。

  博物散文重考证，善勾连，在引经据典中书写“物”的前史，包含物候、地舆、文明等维度，构成“物”的常识考古学，显示“博物正人”的文明根由。同写蜡梅，阿来在《成都物候记》中援引苏轼、黄庭坚、谢翱的蜡梅诗，马俊江在《文心雕草》中则触及王安石的《红梅》、范成大的《梅谱》，以及鲁迅的《从百草园到三味书屋》、周瘦鹃的《花木丛中》等。作家们引经据典，将“物”置于一条文明的河流之中加以审视和揣摩，让著作浸透浓郁的文明韵致，颇有“士大夫”的审美兴趣。但今世博物作家在承继和连续传统的基础上，力求把“物”从深重的象征含义之中跳脱出来，回到“生命的幼年”，回到“刚动身的那个时刻”。

  中国文学有托物言志、寄物抒发的传统，比方梅兰竹菊意象寄寓着作者对生命毅力的持守和对抱负品质的寻求。春秋时期孔子曰：“气若兰兮长不改，心若兰兮终不移。”东晋陶渊明写道：“采菊东篱下，悠然见南山。”宋代苏轼慨叹“不行居无竹”。元代王冕笔下的墨梅具有“不要人夸好颜色，只留清气满天地”的特色。在他们的观念中，比如梅兰竹菊的“物”赋有隐逸、高尚、柔韧等象征含义，表达着作者的人生情绪和价值观念。不过，古典文学中“物”的象征性有时过于安稳，成为一种刻板、结实的文明符号，然后失掉本真性的天然存在，鲜活的“物”早就被贴上了简略的标签。钱锺书从前提及好的写作“不让活泼泼的事物做死书的牺牲品，把多看了古书而在眼睛上长的那层膜刮掉，用灵敏灵活的方法，描绘了形形从没描绘过以及很难描绘的现象”。今世作家也认识到了这样的一个问题。阿来就对“咏花而不见花”的“不及物”审美情绪有自己的不同观念。因而，他企图翻开具有本真性寻求的博物书写，复原“物”为“物”，据“物”写“物”，出现“我”对“物”的调查与感触。以他为代表的今世作家力求破除古典文学意象与真什物的区隔，部分跳脱出“物”与“人”之间死板的象征含义，书写“物”天然的、原始的、本真的状况。“物”不再仅仅人的精力与品质的前言载体，也是自行独立的审美目标。天然之“物”从布景成为主角，这种改变不仅是创造方法的改造，更是审美观念的深入革新。

  回到“物”的本真状况，并非冷冰冰的天然科普，作家在坚持杰出“物”的科学性基础上，拿手以细腻的视角调查天然之“物”，运用充溢诗意的文学笔法和审美笔触描绘“物”的特性。所以，作家笔下的“物”蕴藏着他们的情感和回想，构建起有温度、有特性、有风格的博物写作。这种博物散文给读者以丰赡的天然常识，又供给丰盈的审美愉悦，完成文学性与科学性的彼此交融。

  马浩在《谁染枫林醉》中以科学的言语解说枫叶由绿转红的缘由，即枫树叶片细胞液呈酸性，随即笔锋一转，慨叹枫叶历经春、夏，饱经沧桑，终成红枫。这使得枫树由绿转红的现象不仅是一个科学问题，也是一个审美问题。阿来在《贴梗海棠》中，以文学性的言语书写海棠花的植物学特色：“那花一朵一朵一概五只单瓣，不似绢的轻浮，而有绸子般肥厚且颜色明媚一起冷静的质感。”把海棠花瓣比作绸子，形象而又熨帖。李元胜则以白描和拟人方法书写螳螂：“细长如箭的身体，颈部超长，腹部也超长，并且动作高雅、沉着有如深山里的文人。”他在《寻花问虫》中经常对自己发现的花和虫表达出惊叹与喜欢之情。阿来也重视出现“寻花进程”，沉醉于花朵对自己的情感奉送。有的作家以天然之“物”作为情感前言，以回想为通道，展示创造主体关于人事变迁的感喟，表达“物”带来的日子哲思。马俊江在《杨柳依依》中经过“杨树”怀想老家的房子，在《“龙”是水边红蓼花》中怀想北方老家的宅院和二姐。这些博物散文以“物”联合新旧时空，在浓浓的回想之中由“我”的一己情感灵通“咱们”一起的情感世界。

  在传统散文中，大天然往往承担着一种景色或许一种烘托的人物，而在今世博物散文中，作家习气把“天然”作为主体目标翻开书写。他们走出书斋，接近天然、调查天然、考虑天然，发掘天然现象背面包含的隐秘。只要复归天然，无名利地根究天然，做到超然物外，复原一个出生般怡然自得的“真我”，才干从实践含义上完成对自在心灵的寻找。马俊江坦言对天然之“物”的情绪是“只管审美，无关有用”。阿来认为以往的植物常识过于重视品德内在的发掘，也过于寻求有用价值，作家能够从身边的草木之中学习一点植物学常识，学习赏识“物”的美感。今世博物散文家书写天然之“物”，寻求是自己亲眼所见的，是自己侧耳倾听的，是实在而逼真的天然存在。经过这一种实在的书写，作家们原本来本出现“物”的天然之美，杰出心里的本真性情感，表达对天然的敬畏与酷爱，以及对生命含义的深入考虑。这种创造实践，不光能够丰厚今世文学的内在，也能够为读者供给一种有意味的审美体会，培养一种在天然万物中发现美、赏识美的日子方式，从而从头审视人与天然的联络，乐于用心感触天然之美与生命之真。

  当下，天然博物常识汗牛充栋，触手可及。当人们翻开新前言，各种博物常识接连不断、目不暇接。这关于博物散文写作而言是一个应战。好的博物写作不该该是既有常识的堆叠和累加，不是干巴的内容简介、文字说明，也不是居高临下的文明独享，而应当是创造主体充溢情感的独特调查和用心表达，如汪曾祺的写作，把博物常识从幽静的书斋请出来，使之走在阳光下、住在人世间，与作者的具身体会、日子阅历和心里情感等奇妙交融，面向社会，面向读者，使之有滋有味、绘声绘色、实在可信、亲热可人。

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